PACEM in TERRIS
¡60 años de la Encíclica Pacem in Terris
del Papa Juan XXIII!
https://www.vatican.va/content/john-xxiii/es/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_11041963_pacem.pdf
"Todos deben, sin embargo, convencerse que ni el cese en la carrera de armamentos, ni la reducción de las armas, ni, lo que es fundamental, el desarme general son posibles si este desarme no es absolutamente completo y llega hasta las mismas conciencias; es decir, si no se esfuerzan todos por colaborar cordial y sinceramente en eliminar de los corazones el temor y la angustiosa perspectiva de la guerra. Esto, a su vez, requiere que esa norma suprema que hoy se sigue para mantener la paz se sustituya por otra completamente distinta, en virtud de la cual se reconozca que una paz internacional verdadera y constante no puede apoyarse en el equilibrio de las fuerzas militares, sino únicamente en la confianza recíproca. Nos confiamos que es éste un objetivo asequible. Se trata, en efecto, de una exigencia que no sólo está dictada por las normas de la recta razón, sino que además es en sí misma deseable en grado sumo y extraordinariamente fecunda en bienes."
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"Paz, por favor, paz... La guerra siempre es una derrota, todos pierden. Todos no, hay un grupo que gana mucho: los fabricantes de armas. Estos ganan bien, a costa de la muerte de otros." Papa Francisco, Audiencia General del 29 noviembre 2023 (Vatican Media)
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"En definitiva, necesitamos políticos, diplomáticos, hombres de negocios, funcionarios y científicos, no sólo con mayor caudal de conocimientos cuantitativo-estadísticos, sino con mayor profundidad histórica, ética, religiosa. Los conocimientos sin valores conducen al desastre."
Hans Küng: Proyecto de una ética mundial.
Edit. Planeta Argentina (1994)
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El entrenamiento de la mente
Me permito citar ampliamente el siguiente texto de Matthieu Ricard, Doctor en Biología y monje budista, que remite a una fuente que no está a mi alcance recurrir de otra manera:
“Cuando escribí el libro sobre el altruismo, me quedé asombrado al descubrir los entrenamientos a los que durante un tiempo se sometió a los soldados norteamericanos para que superaran su repulsión ante la idea de matar. Los mandos del ejército estadounidense se dieron cuenta, durante la Segunda Guerra Mundial y la guerra de Corea de que tan solo el 15% de los soldados del frente disparaban directamente al 'enemigo'. Y ello era así no por cobardía, sino por repugnancia natural a matar a otro ser humano: fingían disparar o desviaban el disparo. Así, antes de la guerra de Vietnam, los instructores norteamericanos entrenaron entrenaron a los soldados para que sofocaran cualquier sentimiento de empatía y mataran sin vacilar. Durante las marchas, a cada paso que daban debían pronunciar la orden: kill! [‘¡mata!’] Se entrenaban disparando contra blancos con forma humana, que asomaban tan solo un instante, de forma que los reclutas estaban obligados a disparar sin pensar. Si no acertaban, el blanco desaparecía; si le daban, la silueta caía soltando un chorro de sangre artificial. El objetivo confeso era el de desensibilizar a los reclutas. Los resultados fueron espectaculares: en Vietnam, el 80% de los soldados disparó realmente contra el enemigo. Solo que ese mismo 80% desarrolló luego síntomas de síndrome postraumático muy graves. Habían sido forzados a actuar contra su naturaleza. Al cabo de unos años, fueron repatriados y dejados en medio de la sociedad sin acompañamiento, o casi. Buen número de ellos sufrieron depresión, alcoholismo o drogadicción.”
André, C.; Jollien, A.; Ricard, M. ¡Viva la libertad! (2020) p. 277
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"¿Quién ha ido a la guerra, pues, con excepción de los jóvenes?"
Teilhard de Chardin: Nuevas cartas de viaje
En el marco de las Actividades Especiales del 38º Festival Internacional de Cine de Mar del Plata, se presentará el libro Mar del Plata es Cine. De los pioneros a 2024 (Gogol Ediciones), de los autores Julio Neveleff y Miguel Monforte
Esta publicación se basa en el relevamiento y análisis de
alrededor de 270 películas de medio y largometraje realizadas total o
parcialmente en Mar del Plata a lo largo de su historia. Se incluyen todos los
géneros y formatos.
El estudio de este rico patrimonio audiovisual es
abordado con perspectivas históricas, instructivas, educativas y didácticas,
tratado en diversos capítulos de modo ameno. De este modo, no solo se repasa la
genealogía audiovisual de la ciudad, sino también la historia misma de Mar del
Plata, la ciudad que es infinitamente reproducida en la pantalla, a través de
producciones comerciales, industriales, independientes y también amateurs.
El libro está estructurado en dos partes: la primera de
ellas, Mar del Plata desde la pantalla, presenta los films reunidos
en capítulos de acuerdo a los géneros abordados, de la comedia al drama, del
documental al fantástico, del musical al experimental. Se los presenta con
comentarios sobre su contenido y desarrollo, sumado a opiniones críticas de los
autores.
En la segunda parte, Mar
del Plata desde adentro, se hace un detallado análisis de las diversas
actividades y expresiones audiovisuales que han tenido lugar en la ciudad,
destacando la participación de promotores, realizadores y técnicos locales.
Dividido en capítulos, el libro revisa la historia de los
pioneros locales, la ciudad como motivo, las dictaduras tratadas en el cine
marplatense, el puerto, sus hombres y mujeres, los festivales de cine, el cine
comunitario, los marplatenses en circuitos profesionales, la mujer y el cine, entre
muchos otros apartados.
El libro cierra con las fichas técnicas de las películas
mencionadas, más otras filmadas en Mar del Plata, con información sobre la página dónde
está citada, director/directora, intérpretes, género, sinopsis argumental e
inclusive observaciones.
Presentación del libro Mar del Plata es Cine. De los pioneros a 2024 en el marco del Festival Internacional de Cine.
Domingo 5 de noviembre, 14 hs. en Espacio Chauvin, San Luis 2849. Charla abierta y gratuita. Modera: Julieta Ramella.
Información
sobre sus autores:
Miguel Monforte nació en Mar del Plata, ciudad en la que reside. Es realizador, docente e investigador audiovisual. Fue columnista de cine en programas de radio y TV. Creador junto a Gabriel Piquet y Guillermo López del Festival Internacional Cinencuadre, dedicado al cine de género. También programador y productor ejecutivo del MARFICI, Mar del Plata Festival Internacional de Cine Independiente. Es miembro de SIGNIS, Asociación Católica Mundial para la Comunicación. Es miembro de DAC, Directores Argentinos Cinematográficos. Ha participado como jurado en numerosos festivales de cine a nivel local, nacional e internacional. Entre sus películas se destacan “Cambalache” (1987), “Malvinas, historias de la Historia” (1993), “Vivir al margen” (1996), “Sinfonía poliexpresiva” (2009), “Pasado y presente de la inmigración italiana en Mar del Plata” (2011), “Héroe corriente” (2017), “El camino del padre Varetto” (2019), “Los sueños de Elma. Historia de una Madre de Malvinas” (2023). Sus trabajos audiovisuales han recibido reconocimientos a nivel nacional.
Julio Neveleff nació en la ciudad de Mar del Plata, donde reside y fue Director General en la Secretaría de Cultura de la Municipalidad de Gral. Pueyrredon, asesor cultural de Fundación OSDE y gestor de actividades culturales. Es Bibliotecario Profesional e investigador. Entre sus libros editados se destacan “Guardianes, solteronas y preservadores. Pasado presente y futuro de los bibliotecarios”, “Clasificación de géneros literarios”, “Los ciberlectores. Nuestros niños, la lectura y el libro del futuro”, “Con las historietas se come, se cura y se educa. Revistas argentinas 1983-1993” y “Robin Wood. Una vida de aventuras”. Fue curador de más de cuarenta muestras de diferentes disciplinas (fotografías, historietas, ilustración, etc.) para Fundación OSDE, exhibidas en varias ciudades de la Argentina. Obtuvo diferentes distinciones por su labor literaria y cultural.
Monforte y Neveleff son coautores de: Mar del Plata. Cien años de cine: 1908 – 2008 (Corregidor, Buenos Aires, 2008), Historia del Festival Internacional de Cine de Mar del Plata. Primera época: 1954 – 1970. Volumen 1: De la epopeya a la resignación (Corregidor, Buenos Aires, 2013) e Historia del Festival Internacional de Cine de Mar del Plata. Segunda época: 1996 – 2010. Volumen 2: De los tacos altos a las zapatillas (Corregidor, Buenos Aires, 2014).
Nueva edición de IECE Revista Digital
N° 15 Julio 2023
La Revista puede leerse y descargarse en la siguiente dirección:
http://iece-argentina.weebly.com/iece-revista-digital.html
(enlace a página web)
Opciones:
http://iece-argentina.weebly.com/uploads/5/7/2/4/57241255/revista_15_final.pdf
(enlace únicamente para el N° 15)
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Ir a Google > iece argentina > IECE Revista Digital
(todos los números)
Revista de libre circulación
Valga esta colaboración de todos nosotros. Sigamos dejando huella cuando otros dejan ruinas y sufrimientos.
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Para quienes se interesen por nuevas orientaciones en Estética
(separata de mi artículo)
Presentación libro Itinerarios filosóficos del
siglo XX
Gabriella Bianco
*(Texto-colaboración
leído en la presentación del libro)
El mes de julio pasado publicamos el número 15 de
nuestra IECE Revista Digital, a la vez que el 20 de junio celebrábamos los 10
años de la fundación del IECE (Instituto de Estudios Culturales y Estéticos).
Lo señalo dado que en este número 15 sumamos una nueva colaboración de
Gabriella -”Ética y Filosofía para un futuro posible”- al mismo tiempo
que publicamos la reseña del libro Itinerarios filosóficos del siglo XX,
escrita por Daniel Román March.
Proponía Gabriella en un correo reciente: “En
nuestra próxima Academia filosófica, donde queremos reflexionar sobre todos
estos temas, espero contar con la colaboración de todas y todos.” Y bien,
aprovecho esta invitación para esta Academia creada por ella, que lleva por
nombre DiaLogos, para dialogar con respecto a su libro. Digo dialogar porque
esto me propongo hacer con alguno de los capítulos del libro que presentamos:
Gabriella escribe, y por mi parte leo, escribo, comento.
En mayo de este año estuvo en Mar del Plata y
pasamos largas horas dialogando en un café, como solemos hacer cuando nos
encontramos. Los temas fueron muchos, pero ahora me acotan los temas de los
capítulos.
De la Primera parte, definiendo la Ética,
dialogo con el Capítulo I, Introducción: ¿Cómo pensar filosóficamente
nuestro tiempo?
¿Por qué elijo este capítulo, esta introducción?
Creo que están dados los lineamientos generales del pensamiento de Bianco. El
tema de la ética: primero y fundamental. Al respecto diría: ni cínicos ni
hipócritas. Llamemos las cosas por su nombre. El diagnóstico que propone el
capítulo es descarnado, como entiendo debe ser. Estamos pisando el borde de una
tercera guerra mundial, oculta tras la hipocresía y el cinismo de quienes
deberían conducir los destinos de la humanidad (si les importara más que sus
propios mezquinos destinos).
“Hoy más que nunca -escribe- necesitamos ética y
responsabilidad, principios y derechos, [par]a guiarnos en un camino de
justicia, libertad y paz.” Como es manifiesto, no se queda en el diagnóstico.
Reitero que debe guiarnos: “un camino de justicia, libertad y paz”. Abordemos
sin vueltas los temas. Por ejemplo: ¿es bueno, o si se quiere, correcto matar?.
Si le damos vuelta al tema ya estamos equivocados. Pueden pensar que es
simplista. Tan simple como puede ser un muerto. “La filosofía -cito- […] ha
tenido que empezar a dar respuestas.” p. 10 Pregunta Gabriella: “¿cómo podría
la filosofía quedar impasible ante los horrores del siglo pasado y de los
primeros veinte años de este siglo?” Y agrega, respecto de la filosofía: “tiene
que empezar a dar respuestas, confiriendo sentido al mundo humano, que
presupone la posibilidad de un hombre nuevo y un mundo nuevo.” Claro, una
filosofía encarnada, atenta a los problemas del presente, atenta a otros
saberes (la ciencia, por ejemplo), no autosuficiente ni limitada a discursos
académicos.
Hemos conversado varias veces respecto a
consolidar un nuevo humanismo; personalmente digo un humanismo humanitario. Que
no se ocupe en resucitar la cultura grecolatina, o la lenguas griega o latina.
Hoy tenemos otras urgencias. Que también deberían haberla tenido los humanistas
del Renacimiento cuando los Medici, los Borgia, y tantos otros, se peleaban y
mataban entre sí. Hubo que esperar que Shakespeare, en Romeo y Julieta, planteara
lo absurdo de esos enfrentamientos.
“Así -manifiesta Gabriella- la superación de la
antigua “metafísica” y de la tradición ontológica nos empuja a la búsqueda de
la verdad humana, del sentido del vivir, del pensar y del actuar, así como del
valor y de las tareas del hombre en la historia y en la realidad.” p.11
Subrayé antes la propuesta de un análisis
descarnado. Confrontémoslo con las propias palabras de la autora:
“Este examen impiadoso de la realidad puede ser fácilmente
aplicado a todo lo “real” que estamos viviendo y nos plantea el desafío de
recuperar críticamente la verdadera historia aplastando la falsa memoria,
abriendo la cabeza a la vida real no para adaptarnos a sus injusticias, sino
para combatirlas y en última instancia, superarlas.”
El nuevo
humanismo
“Frente a la candente cuestión “¿Qué hacer?”,
-escribe-, a la crisis de democracia que sufre el sistema–mundo, la respuesta
no puede ser [más] que ésta: fundar un mundo nuevo, donde seamos libres de actuar
y pensar, expresando ese anhelo de libertad e igualdad que solo puede
proyectarse en un presente y un futuro deseable para toda la humanidad.”
Precisamente en este punto coincidimos en la
conversación (café mediante) que tuvimos el 22 de mayo pasado. Hace ya muchos
años vengo trabajando en este enfoque sistémico, inspirado en la obra de Mario
Bunge. De ahí que las consideraciones de Gabriella respecto del “sistema-mundo”
aplicadas a la complejidad de la problemática actual se adecuen muy bien al
sistema cuyos componentes bien podrían ser los subsistemas biopsicológico [Bp],
económico [E], político [P] y cultural [C] (sistema dinámico, valga la
aclaración, cuyos componentes se relacionan entre sí en su estructura). De ahí
que “Reivindicar la política como acción ética…” abarcaría no sólo uno de los
subsistemas sino los cuatro.
Por último, hago mías las palabras de Gabriella,
ya sobre el final del capítulo:
“Levantar la bandera de la paz, la libertad y la
democracia real, se inscribe en la lucha contra las injusticias, la desigualdad
social, la explotación, la corrupción hasta la destrucción de la naturaleza y
del planeta. Hay que volver al humanismo, hay que volver a “humanizar el
humanismo”, en la defensa y recuperación de la esencia humana universal, no como
una empresa de dominación, sino como conciencia de que somos parte de la
naturaleza y solo garantizando su salvación, podemos garantizar la
supervivencia del género humano, ya que es esta misma supervivencia que está en
juego.” p.22s
Me hubiera interesado referirme al Capítulo
36, Sobre la Condición Indígena en América Latina: Las venas de América siguen
abiertas. Porque Gabriella, en su amplia experiencia de vida, no se olvida
de los “márgenes”. Lo dejo a la consideración de ustedes porque sería
extenderme en demasía.
Paso, brevemente, a referirme, en esta especie de
parábola geométrica que propongo, al Capítulo 39° y último: “Hans
Küng: de la ética mundial a hermandad universal”. En rigor el título
debiera incluir -ya que lo hace el texto- al Papa Francisco y su Encíclica
Fratelli tutti (Todos hermanos). Dialoguemos entonces con Gabriella,
Küng y el Papa.
Hans Küng (1928-2021) fue uno de los grandes
teólogos del siglo XX y las primeras décadas del XXI. Tres de sus importantes
trabajos son: Ser cristiano (1974), ¿Existe Dios?
(1978); Proyecto de una ética mundial (1990).
Bianco incluye a Küng (y lo destaco, al final del
recorrido que propone su libro) en razón del título de uno de los apartados: “Proyecto
de una ética global”[1], que,
posteriormente, se completa con otro título: “La Declaración para una ética
global”. Así, señala Bianco, “lo que debemos perseguir es esa ética que
nace y crece en el patrimonio común de valores fundamentales, que constituyen
el fundamento de una ética global.”
Cierra el capítulo, luego de haber reflexionado en
esta Cuarta parte sobre autores latinoamericanos (Enrique Dussel, Paulo
Freire, Aníbal Quijano), la consideración de la Encíclica: Fratelli tutti.
“Desde el hito del diálogo interreligioso- subraya- el Papa retoma el
llamamiento a que, en nombre de la fraternidad humana, se adopte el diálogo
como camino, la colaboración común como conducta y el conocimiento recíproco
como método y criterio.”
No es extraño que el nuevo emprendimiento de
Gabriella apunte a la creación de una Academia Internacional cuyo nombre es
DiaLogo.
Quizá algunos de ustedes piensen, al cabo de esta
lectura: Todo muy lindo, intenciones muy buenas, pero la guerra sigue adelante,
los países no dejan
de producir armas que muchos compran, cerrando así
el gran negocio armamentista. La enorme pobreza… Nada va a cambiar.
El siglo XX en buena parte nos convenció, como
escribiera Sartre en un momento de su vida de escritor: “El infierno son los
otros” (A puerta cerrada (1944), para más datos). Samuel Beckett nos
mostró la desesperanzada expectativa de dos personajes que esperaban a Godot,
un Godot que nunca llegó ni supimos quién era. Nos envolvieron con la niebla.
Se olvidaron de contarnos cuantos millones de años estuvieron los homínidos
en este planeta, cuántos miles el homo sapiens, y todavía seguimos aquí.
Porque no cabe duda que hicimos cultura, y muchos iluminaron el camino. ¿Por
qué sólo vemos las tinieblas o es eso lo que pretenden que veamos?
Para finalizar, vuelvo al capítulo primero y
retomo estas palabras de Gabriella que explicitan su propósito:
“fundar un mundo nuevo, donde seamos libres de
actuar y pensar, expresando ese anhelo de libertad e igualdad que solo puede
proyectarse en un presente y un futuro deseable para toda la humanidad.” p. 19
Nicolás Luis Fabiani
[1] Ver también Küng, (1990). Proyecto de
una ética global. Barcelona, Editorial Planeta-Agostini: 1994. “Imposible
sobrevivir sin una ética mundial. Imposible la paz mundial sin paz religiosa.
Imposible la paz religiosa sin diálogo de religiones.” (En Introducción, p.9)
Con la violencia no se juega
Hace ya un tiempo publiqué y subí al sitio Academia.edu un artículo
titulado: “¿Violencia estética? Necesidad de un enfoque sistémico.”:
Estas nuevas reflexiones son provocadas por el artículo publicado hoy,
31 de agosto, por el Diario La Capital (https://www.lacapitalmdp.com/el-festival-flama-vuelve-a-villa-victoria-con-su-edicion-medieval/) con este
título: “El Festival Flama vuelve a Villa Victoria con su edición medieval”. El
artículo propone dos fotos:
Mi sorpresa fue en aumento a medida que leí el breve artículo. Pero
analicemos poco a poco. Se trata de un Festival “con su edición medieval”. La
Edad Media puede dar pie a estudios históricos serios o alimentar leyendas.
Esos estudios y/o leyendas, si atendemos a los atuendos que se ven en las
fotografías, deberían relacionarse con el contexto europeo. Salvo tener
ascendencia europea, nada tiene que ver con nuestra cultura americana. Por otra
parte, según texto e imágenes, “el público podrá disfrutar de distintos
espectáculos de arquería, muestra de armaduras, combate medieval…” Obviamente,
combates fingidos. Pero de violencia fingida como solemos ver en tantas y
tantas películas (o en tantas y tantas noticias o videos policiales
“violentas”).
Algunas de las preguntas están explicitadas en mi artículo. La primera
de ellas vinculada con la estética. Porque la estética a la que se alude no
tiene que ver con la belleza, sino con todo lo que nos llega a través de
nuestros sentidos. Hoy, a poco que leamos sobre neurociencias, nos damos cuenta
que nuestro cerebro no es un ente pasivo. Continuamente está reelaborando todo
aquello que lo relaciona con el mundo externo (sin olvidar el interno).
Entonces, ¿con qué “alimentamos” nuestros cerebros? O, lo que es peor, ¿con qué
nos los alimentan? ¿Qué imágenes, sonidos, por limitarnos a estos dos sentidos?
Las imágenes que nos proporciona este artículo periodístico son
elocuentes para quienes no las consideren bajo su aspecto “divertido”. La
ficción es una cosa; la realidad otra (valga la perogrullada). Quienes usaron
esas armas, esas armaduras (más allá de la ficción de los torneos), mataban.
Tal como lo atestigua la historia de la Edad Media, aun cuando muchas veces
oculten que quienes peleaban eran auténticos asesinos (aunque se los quiera ver
como valientes héroes). En las comunas italianas, en las luchas intestinas
entre los distintos feudos. Asesinos, y muchas veces respecto de personas que,
indirectamente, recibían tanta violencia. Esto no era ficción por más que el
cine nos la haya presentado como tal. Desenmascaremos la historia y acerquémonos
a la verdad. Una verdad que no hay que disfrazar convirtiéndola en espectáculo
con “danzas típicas y música celta en vivo.”
Este así llamado Festival Flama, que se desarrollará en Villa Victoria
este domingo, de 12 a 18, está “organizado por la Dirección de Niñez, Juventud,
Adolescencia y Familia del Municipio.” ¿Será posible?
Véase el video en: www.mardelplata.gob.ar/flama.
Mag. Nicolás Luis Fabiani
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“ Les dejo la paz, les doy mi paz. La paz que yo
les doy no es como la que da el mundo."
(Juan 14:26–27).
https://www.sanpablo.es/biblia-latinoamericana/la-biblia/nuevo-testamento/evangelio-segun-juan/14
★★★☆★★★
¿Cuál es el número de muertos en estas guerras?
Números... números...números...
¿Tenían madre, padre, hermanos,
esposa, esposo, hijas, hijos,
parientes, amigas, amigos, compañeras, compañeros...?
Nunca parece haber importado en una guerra.
En todo caso, siempre encontraron cómo justificarlo.
Los que mataron son héroes.
¿Por qué no simplemente asesinos?
Los que mataron serán odiados
(por los que no los consideran héroes).
¿Alguna vez se hará justicia
con todos aquellos que provocaron sufrimientos?
Y no hace falta sólo una guerra para provocar sufrimientos.
¿Alguna vez se hará justicia
con todos los que provocan hambre?
¿Alguna vez se hará justicia con los indiferentes?
ETC., ETC., ETC. ...
Sólo me queda la palabra... y debiera ser suficiente.
Ucrania ve posible un crecimiento económico de hasta el 10 % de su producto interior bruto (PIB) después de la guerra si se dan ciertas condiciones de inversión, ha declarado este jueves el primer ministro ucraniano, Denys Schmyhal.
Schmyhal compareció en una rueda de prensa para hacer balance de la segunda Conferencia de recuperación de Ucrania (URC 2023), que concluye hoy con la asistencia de políticos, empresarios y representantes de la sociedad civil de 60 países.
El político agradeció el apoyo financiero recibido de la Comisión Europea, el Reino Unido y Estados Unidos, entre otros, así como el compromiso de inversión de unas 400 empresas que han firmado un pacto para contribuir a la reconstrucción de su país."
https://www.pagina12.com.ar/549489-la-guerra-rusia-ucrania-minuto-a-minuto
★★★☆★★★
Más negocios...
Opinión
Ucrania: Una amplia reforma neoliberal en medio de la guerra
Daniel Kersffeld
“Ya han evidenciado su interés en invertir en una Ucrania de posguerra desde entidades crediticias a bancos, fondos de inversión y grandes empresas tecnológicas como Google, gigantes agrícolas como Syngenta, comerciantes de logística y productos básicos como Trafigura, proveedores de servicios de pago como Mastercard, y firmas consultoras como PricewaterhouseCoopers.”
https://www.pagina12.com.ar/560911-ucrania-una-amplia-reforma-neoliberal-en-medio-de-la-guerra
★★★☆★★★
Dos guerras mundiales, en el Siglo XX, ocasionaron millones de muertos. ¡También hicieron negocio con esas guerras! Y con guerras anteriores y posteriores.
La humanidad tiene un problema ÉTICO para resolver.
★★★☆★★★
Indiferentes
★★★☆★★★
¿Cuánto vale la vida de un ser humano?
Seguramente no lo saben aquellos que lo calcularían en dinero.
★★★☆★★★
¿No es necesaria toda la duración de los siglos para que nuestra mirada llegue a poder abrirse a la luz? Pierre Teilhard de Chardin [1934] (1973) Como yo creo. Madrid, Taurus Ediciones, S.A.
★★★☆★★★
"El gusto de vivir..."
P. Teilhard de Chardin
